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한국적 리더십의 원형이자 조선조 제왕학의 교본 〈성학집요〉 완역본

〈성학집요〉는 한국적 리더십의 진면목을 확인할 수 있는 조선조 제왕학의 교본이다. 1575년 율곡 이이는 역사서에 담긴 성현의 말씀 중 학문과 정사에 절실하게 요구되는 말을 가려 뽑은 〈성학집요〉를 완성해 임금에게 바쳤다. 성학이란 성인이 되기 위해 배우는 학문, 제왕을 성인으로 만들기 위한 제왕의 학문이라는 뜻으로, 〈성학집요〉는 성인이 되기 위한 학문 중에서도 핵심만을 모으고 간추린 책이다.

〈성학집요〉는 높은 수준에 오른 율곡의 학문적 업적과 정치개혁을 향한 강한 신념이 집대성된 저작이다. 자기자신의 완성을 가장 근본으로 보는 수기치인의 이념에 따라 구성되었으며, 특히「대학」의 팔조목의 체계를 본따 유교적 정치 이념과 도덕 이상을 집약하고자 했다. 〈성학집요〉는 제왕의 학문을 목적으로 쓰여졌지만 경전의 요체를 담은 책이니만큼, 조선 선비들의 필독서로도 널리 읽혔다.

이번 〈성학집요〉 완역본은 율곡학 전공자 김태완이 3년에 걸쳐 번역한 책이다. 원문에는 책이름만 나온 출전도 편이름까지 찾아내 일일이 각주를 달았고, 〈성학집요〉에 나온 인물들의 간단한 소개글을 작성해 부록에 함께 실었다. 또한 해제에서 〈성학집요〉의 집필동기, 배경, 당시 유가사상의 맥락, 책의 구성과 체제를 알기 쉽게 서술하여 이해를 돕고 있다. [양장본]

한국적 리더십의 원형, 조선조 왕들의 제왕학 교과서『성학집요』
『책문』의 편저자 김태완이 3년에 걸쳐 번역한 완역본 출간

2007년 12월 19일 대통령선거를 앞두고 대선주자들이 가려지고 있다. 진정한 리더십을 검증하는 일이 그 어느 때보다 절실한 시점이다. 지도자가 갖추어야 할 덕성과 자질의 본보기를 제시하기 위하여 당 태종 연간에 오긍은『정관정요』를 지었고, 사마광은『자치통감』을 지었으며, 서양에서는 마키아벨리가『군주론』을 지었다. 군주의 무분별한 권력남용에 대한 감시와 견제의 역사는 이렇듯 깊은 것이었다.

조선 최고의 정치가가 제시한 천하경영의 도리가 여기에 있다!
조선 500년간 대학자이면서 최고의 정치가 반열에 오른 인물을 꼽는다면, 단연 율곡 이이가 으뜸이다. 당시, 건국 후 200년이 지난 조선은 이미 사회의 기강이 해이해지고 정치가 문란한 지경에 이르러 나라의 명운이 심각한 위기에 직면해 있던 시기였다. 율곡은 그 같은 위기상황을 간파하고, 그의 나이 34세에는『동호문답』을, 39세에는 「만언봉사」를 올림으로써 국가적 근심거리와 ‘시무’가 무엇인지 세세하게 설명하고 개선책을 강구하도록 끊임없이 요구했다. 그의 학문적 저술은 곧 통치 방책을 열거한 정책제안서였다.
높은 수준에 오른 학문적 업적과 정치개혁을 향한 강한 신념이 집대성된 저작이 바로 그의 나이 40에 완성한『성학집요』다. 특히 율곡의 문제의식이 고스란히 담겨 있는 서문 「진차」(성학집요를 올리는 글)는 명문으로 손꼽힌다. 서문에서 그는 선조를 향해 “남을 이기기 좋아하는 사사로운 마음”(13쪽) 때문에 바른말 하는 이를 등용하지 못한다고 꼬집으며 왕의 장점과 단점을 고대의 제왕들에 견주어 조목조목 열거하고, 대의를 세우고 성현이 될 것을 천명하도록 촉구한다.
율곡은 “제왕의 학문과 정치에서 먼저 해야 할 것과 나중에 해야 할 것”(12쪽)을 밝히기 위해 사서(四書: 대학, 논어, 맹자, 중용)육경(六經: 시경, 서경, 역경, 예기, 춘추, 악기) 중에서도 “임금의 학문에 절실한 것들”만을 “차례대로 모으고 나누어” 일목요연하게 제시했다. 또한 글마다 자신의 견해를 덧붙여 국가경영에 관한 소신을 우회적으로 피력하기도 하였다.
그의 국가의 운영원리에 대한 생각은 특히 위정 편 식시무 장에 잘 나타나 있다. 율곡에 따르면, 나라 경영의 근본은 “창업(創業)과 수성(守成), 그리고 경장(更張)뿐”(453쪽)이며, 이 셋은 시행의 시기가 달라서 창업의 시기에 경장을 하고, 경장의 시기에 수성을 하거나, 수성의 시기에 경장을 하게 되면, 나라의 경영이 뒤틀리게 된다고 주장했다. 나라가 안정을 구가하고 있을 때 섣부르게 개혁을 시도하거나, 개혁이 필요한 때 이를 방관해서는 안 된다는 것. 따라서 현 상황을 올바르게 판단하고 그에 맞는 정책을 쓸 수 있는 현명함이 지도자에게 요구된다고 보았다.
실제로 홍대용이 사회를 운영하는 학문으로 유형원의『반계수록』과 이 책을 중시하였고, 조선 후기의 학자 홍한주는『동의보감』,『반계수록』과 함께 조선의 3대 저서로 꼽았을 정도로『성학집요』는 국가개혁의 방향을 탐색하는 데 중요한 지침서가 되었다.

조선 선비들의 처세 필독서, 현대인의 정신을 깨우다
『성학집요』는 자기자신의 완성을 가장 근본으로 보는 수기치인의 이념에 따라 구성되었다. 특히 율곡은『대학』의 팔조목(八條目)의 체계를 본따 유교적 정치 이념과 도덕 이상을 집약하고자 하였다. 총 8편으로 구성되어 있으며, 1편에서는 서문에 해당하는 「진차」(성학집요를 올리는 글)와 「서」, 「범례」, 「통설」을 묶었고, 2편부터 4편까지는 「수기」로, 자신을 수양하는 법을 밝혔다. 5편 「정가」에서는『대학』에서 말하는 제가(齊家), 즉 가정을 바로하는 법을 제시하고, 6편과 7편은 「위정」 편으로 올바른 정치에 대해 논한다. 그리고 마지막 8편 「성현도통」은 복희에서 주공, 공자, 맹자, 주자까지『대학』의 이념이 실현된 실제 자취, 즉 도통의 계보도를 밝히고 있다.
제왕의 학문을 목적으로 쓰여졌지만 경전의 요체를 담은 책이니만큼,『성학집요』는 조선 선비들의 필독서이기도 했다. 율곡은『성학집요』를 “사서와 육경의 입문서”(24쪽)라고 하여, 학문의 맥락을 잡는 데 이용하도록 하였다.
수기 편을 보면, “경전이 생겨난 이래 선비라면 누구나 글을 읽었을 터이지만 참 유학자가 일어나기는 드물고, 좋은 정치가 흥하기도 드문” 것은, “선비들이 글을 읽는 것이 부귀와 이익, 출세를 추구하기 위한 것이 되었기 때문에” 생긴 폐단이라고 하여(96쪽), 글 읽는 방법과 목적이 부귀영화가 아닌 자기자신의 극복과 올바른 정치를 행하는 데 있음을 지적하였고, “학문하는 방법은 놓아버린 마음을 찾는 것이다.”(58쪽)라는 맹자의 말씀을 들어 학문하는 이의 바른 자세를 제시하였다.
또한 “잘못을 저지르면 모든 사람들이 알고, 잘못을 고치면 모든 사람들이 우러러본다.”(235쪽)는 논어의 글귀를 들어, 잘못을 저지르는 것보다 저지르고 나서 고치지 않는 것이 더 그릇된 일임을 지적하였는데, 학문하는 법, 마음가짐과 행동거지에 관한 문장들은 고금을 막론한 것으로 오늘날에도 귀감이 된다.
한편, “한 번 임금을 바로잡으면 나라가 안정”되고 “오직 대인만이 임금 마음의 잘못을 바로잡을 수 있다.”고 한 맹자의 말씀(225쪽)을 들어, 신하된 자의 도리는 대인의 덕을 갖추고자 노력하는 것임을 제시하였고, “임금이 말하려는 의도가 실오라기 같다면 실제로 나타나는 결과는 인끈과 같다.”(56쪽)는 공자의 말씀을 들어, 지도자의 말이 갖는 무게와 중요성을 지적하고 늘 경계하도록 하는 등 임금과 신하가 나아가야 할 바, 지도자가 가져야 할 몸가짐에 대해서도 일일이 기록해놓았다.

『책문』의 편저자 김태완의 3년에 걸친 완역본
『성학집요』의 번역이 물론 처음은 아니다. 그동안 민족문화추진회의『국역 율곡집』과 정신문화연구원에서 나온『국역 율곡전서』에 포함된 두 종이 있으나 동일본인데다 전서의 한 권으로 나온 것이라 따로 구해서 보기가 어려운 점이 있었다. 그리고 을유문화사에서 나온 판본은 이미 절판되었고, 그 외에 풀빛에서 청소년용으로 나온 바 있으나 완역이 아니다. 2005년 서울대 권장도서, 같은 해 포스코교육재단 고등학생 필독도서로 선정되었을 정도로 오늘날에도 그 가치를 널리 인정받고 있지만, 독자들이 완역본을 구해보기란 쉽지 않았다.
이 책의 옮긴이 김태완은 율곡의 실리사상 연구로 박사학위를 받은 율곡학 전공자다. 그는 3년에 걸쳐『성학집요』를 완역해냈으며, 원문에는 책이름만 나온 출전도 편이름까지 찾아내 일일이 각주를 달았다. 또한『성학집요』에 나오는 인물들의 간단한 소개글을 작성해 부록에 함께 실었으며, 해제(670쪽부터)에서
『성학집요』의 집필동기, 배경, 당시 유가사상의 맥락, 책의 구성과 체제를 알기 쉽게 서술하여 처음 접하는 독자들의 이해를 도왔다.

성학집요 1
성학집요를 올리는 글
서
범례
제1절 통설

성학집요 2
제2절 수기 상
1장 수기총론

2장 입지
일반적인 의미 / 조목 / 효과 / 반대

3장 수렴
몸가짐 / 말 / 마음

4장 궁리
진리 탐구 및 실천 방법 / 독서 방법 / 〈소학〉을 읽는 법 / 사서를 읽는 법 / 육경을 읽는 법 /
역사서를 읽는 법 / 하늘, 땅, 사람, 사물의 이치 / 사람의 이치 / 본연의 성 / 기질의 성 /
마음, 본성, 감정 / 왕도와 패도를 구별하는 방법 / 이단의 폐해

성학집요 3
제2절 수기 중
5장 성실

6장 교기질
방법 / 자기 극복 / 기질을 바로 잡는 노려

7장 양기
의지와 기운 / 혈기

8장 정심
함양 / 성찰 / 함양과 성찰 / 성실을 보존함

9장 검신
몸가짐을 바르게 하는 공부 / 위의와 행동거지 / 게으름을 경계하는 글

성학집요 4
제2절 수기 하
10장 회덕량
덕으로 가는 도량을 넓힘 / 공평한 도량을 넓힘

11장 보덕
바른 선비를 친하게 대함 / 충고를 따름 / 잘못을 고침

12장 돈독
바른 말과 돈독함의 효과 / 게으름의 폐단

13장 수기공효
행함으로 말미암아 앎에 이르는 효과 / 속에서 말미암아 겉으로 이르는 효험 /
성인과 신인에 이름 / 성인의 도

성학집요 5
제3절 정가
1장 정가총론

2장 효경
부모를 섬기는 도리 / 살아계실 때 섬기는 도리 / 돌아가신 뒤 장사 지내는 도리 /
제사 지내는 도리 / 효도로써 몸을 지킴 / 효도를 온 세상에 미루어 감

3장 형내
선을 본받음 / 악을 경계로 삼음

4장 교자
태교 / 가르침을 세우는 차례 / 세자를 교육하는 방법

5장 친친

6장 근엄
안팎의 분별에 근엄함 / 사람을 대할 때 근엄함 / 정실과 첩 사이의 분별 /
세자를 정하는 일 / 외척을 깨우치는 일 / 환관을 대하는 일

7장 절검

8장 정가공효

성학집요 6
제4절 위정 상
1장 위정총론
정치의 근본 / 정치의 구조 / 정치의 구체적인 절차

2장 용현
사람을 관찰하는 방법 / 군자의 행실을 분별함 / 소인의 간사함을 분별함 / 군자와 소인 /
등용하고 버리는 합당한 방법 / 현명한 사람을 구하는 방법 / 임용하는 방법 /
예로 공경하고 신임하는 도리 / 소인을 멀리하는 방법

성학집요 7
제4절 위정 하
3장 취선

4장 식시무
총론 / 창업의 도리 / 수성의 도리 / 경장의 도리

5장 법선왕

6장 근천계
권선징악의 이치 / 재난과 반성 / 환난의 예방

7장 입기강
총론 / 사심을 없앰 / 상벌을 공정히 함

8장 안민
임금과 백성이 서로를 필요로 함 / 백성을 사랑하는 도리 / 백성을 두려워하는 도리 / 혈구의 도 /
세금을 가볍게 거두는 도리 / 부역을 가볍게 하는 도리 / 형벌을 신중히 하는 도리 /
정의와 이익의 변별 / 용도의 절제와 재물의 생산 / 백성의 생업을 제정함 / 군사정책의 정비

9장 명교
교화를 일으키는 근본 / 교육을 세우는 절목 / 학교를 일으켜 선비의 습성을 바로잡음 /
선과 악의 분별 / 제사의 법도를 바로잡음

10장 위정공효
어짊이 온 세상을 덮는 효과 / 덕이 천심과 부합하는 효과 / 혜택이 후세에까지 흐르는 효과

성학집요 8
제5절 성현도통
도통이 복희에서 주공으로 이어짐 / 공자에 이르러 집대성됨 / 맹자에게서 중단됨 /
끊어진 도통이 주자에게 이어지고 크게 일어남

부록
성학집요 인물목록
성학집요에 대하여
옮기고 나서