잘못된 방향으로 달리고 계시네요.

결국은 사마타(집중, 계율)와 위빠사나(통찰) 입니다.

수행을 해서 내 몸과 마음에 뭔가 얻는게 있어야지

다음이 보이죠.

디가니까야에 보면

아난다 존자님이 네가지 선정에 대해서 꼼꼼하게 설명하고 있죠.

지식은 결국 지식일뿐.

초월적 지식이 되지 않습니다.

완죤 '지식의 저주'죠.

질문1에서 다른 부분은 맞습니다만 한 가지 잘못된 부분이 있네요.

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<알음알이 = 마음챙김(사띠)> => 서로 다릅니다.

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알음알이는 마음입니다. (識蘊에 속함)

마음챙김(사띠)는 마음부수입니다. (行蘊에 속함)

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질문 2에서

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<왜 물질이 나라면 고통이 따르지 않아야 하는지요?>

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왜냐하면 나는 고통을 원하지 않기 때문입니다. 만약 물질(몸)이 나라면 나는 늙기를 원하지 않고 죽기를 원하지 않기 때문에 몸이 늙지 말아야 하고, 죽지 말아야 합니다. 내 뜻대로 되는 것이 '나'이니까요. 예를 들어 왕이 자기 나라 안에서는 자유자재하기 때문에 마음대로 명령을 내려서 뜻대로 나라를 다스리는 것처럼 몸이 '나'라면 내 뜻대로 되어야 합니다.

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그러나 내가 원하지 않는 늙음, 병듦, 죽음이 있고 또한 키작은 사람은 키가 크기를 바라더라도 키가 커지지 않으며 내 뜻대로 되지 않습니다. 또한 나는 고통을 원하지 않고 즐거움을 원하는데 고통이 일어나는 것도 뜻대로 안되는 것이기 때문에 '나'가 아니라는 뜻입니다.

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질문 3에서

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<하느님 바카 역시 마라(빠삐만) 손 안에 있다고 알고 있습니다.>

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바카는 마라(天魔)보다 위에 살고 있기 때문에 마라의 지배를 받는 것은 아닙니다.

바카는 범천이고 색계의 초선천에 속합니다. 악마 빠삐만은 욕계의 가장 높은 타화자재천의 꼭대기(범천의 밑)에 살고 있습니다.

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마라는 부처님과 아라한, 아나함의 성인들을 제외한 욕계의 모든 중생들(수다원, 사다함 포함)을 손아귀에 쥐고 있습니다. 왜냐하면 감각적 욕망을 벗어나지 못한 중생들은 모두 마라에 잡혀있기 때문입니다. 마라는 수행자들을 감각적 욕망에 빠뜨리려고 호시탐탐 노리고 유혹합니다. 마라는 도닦는 사람들을 싫어합니다. 그들은 자기 손아귀를 빠져나가는 사람들이기 때문입니다.

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<통찰지와 알음알이의 자나 깨나 실천(위빠사나)> => 알음알이가 아니고 사띠입니다.

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a. 통찰지 : 꿰뚫어 앎 (무상 고 무아)

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높은 지혜에 의한 사실의 통찰=여실지견=세상을 있는 그대로 보는 지혜

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알음알이 -분별해서 앎 (연기되어 말미암아 일어남을 앎 - '공' 한 것을 앎)

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알음알이=견문각지=인식작용

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b. 삼빠자나 : 있는 그대로의 것을 보는것 (무상 고 무아)

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삼빠자나=사띠의 확립의 실천=正知=올바른 알아차림

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디가니까야

전재성 역주

2.수행자의 삶의 결실에 대한 경

(새김의 확립과 올바른 알아차림)

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[세존]

“대왕이여, 어떻게 수행승이 새김을 확립하고 올바른 알아차림을 갖춥니까?

그는 나아가거나 되돌아 갈 때에 올바른 알아차림을 갖추고,

앞을 바라보거나 뒤를 돌아볼 때에 올바른 알아차림을 갖추고,

굽히거나 펼 때에 올바른 알아차림을 갖추고,

옷을 입고 발우와 가사를 들 때에 올바른 알아차림을 갖추고,

먹고 마시고 씹고 맛볼 때에 올바른 알아차림을 갖추고,

대소변을 볼 때에 올바른 알아차림을 갖추고,

가고 서고 앉고 잠자고 깨어 있고 말하고 침묵할 때에 올바른 알아차림을 갖춥니다.

대왕이여, 이와 같이 수행승은 새김을 확립하고 올바른 알아차림을 갖춥니다.”

싸띠 : 마음챙김 (몸과 마음, 생각, 대상을 관찰함)

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사띠=새김=正念

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이 싸띠에 대해서는 부처님께서 직접 <<쌍윳따니까야>>에서 정의 내린 부분-‘수행승들이여, 이와 같이 수행승이 멀리 떠나 그 가르침을 기억하고 사유하면(anussarati anuvitakketi), 그 때 새김의 깨달음의 고리가 시작한다.(S45:3)’-을 참고 하여 번역하는 것이 타당하다. 여기서는 분명히 기억과 사유가 새김의 전제조건으로 확실한 싸띠에 대한 해석학적 설명, 즉 기억과 새김의 전제조건으로 있음을 알 수 있다.

실제로 싸띠라는 말은 범어의 스므리띠(smurti)의 빠알리어 형태로 원천적으로 ‘기억’이라는 뜻을 갖고 있으나, 기억과 사유가 일치하는 지금 여기에서 분명한 앎’이란 의미도 갖고 있으므로 그 둘 다의 의미를 지닌 우리 말을 찾던 역자는 ‘새김’이란 가장 적당한 번역어라고 생각했다.

새김은 과거에 대한 기억 뿐만 아니라 지금 여기에서의 조각(彫刻)-물론 사유를 은유적으로 이해할 때에-이라는 의미를 모두 함축하기 때문일 것이다. 기억이 없이는 사물에 대한 지각을 올바로 알아차린다는 것은 불가능하기 때문이다.

(전재성박사, 싸띠(sati:念)와 새김, 맛지마니까야 해제, 중요한 번역 술어에 대한 설명)

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왜 물질이 나라면 고통이 따르지 않아야 하는지요?

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육신이 나라면 질병이 들 수 없음

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[세존] "수행승들이여, 물질(몸 육체)은 내가 아니다.

수행승들이여, 만약 이 물질(몸 육체)이 나라면 이 물질(몸 육체)에 질병이 들 수가 없고

이 물질(몸 육체)에 대하여 '나의 물질은 이렇게 되라.

나의 물질은 이렇게 되지 말라(질병에 들지말라)' 라고 말할 수 있을 것이다.(전재성역)

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(무상한 것(오온,사람)은 내가 아니다)

실체가 있어 실재하는 나는 변화하는 법(무상한 법)이 아님

질병이 없는 내가 질병이 있는 나로 변할 수 없음

그러므로 육신이 나라면 질병이 들 수 없음

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견해의 그물에 걸리지 않는것

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견해=번뇌

번뇌소멸=팔정도의 실천

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