천년바위와 자유의 소리..

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2019. 10. 18. 애국인사님의 글 월남 패망과 그 후에 일어난 일들

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<伯山時論>월남 패망의 역사적 교훈(6=끝)

경상매일신문=2019년 10월 14일

박영근 논설고문

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정치교화소-생지옥

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1975년 4월 30일 물밀듯이 닥친 월맹공산군은 ‘독립궁’에서 ‘두옹 반민’ 월남 대통령을 포로로 체포하자 월남공화국은 조종을 울렸다. 

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월남이 패망하자 제일 첫 번째 검거된 자가 반정부 투쟁의 최선봉에 섰던 월남불교의 최고지도자(우리나라의 경우 조계종 총무원장) ‘뜨리 쾅’ 스님이었으며, 그렇게 기세등등하던 승려와 신부와 학생과 부정부패에 찌든 관리들과 천년만년 호의호식할 것 같은 소위 기업인들과 적에게조차 무기를 팔아먹던 부패 군인들과 죄 없는 일반 백성들과, 시위가 인생의 전부인 것처럼 날뛰던 “데모꾼”들이 끌려 간 곳은 인간으로서는 견딜 수 없는 생지옥, ‘정치 재교육장’인 ‘정치교화소’였다. 

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더욱이 공산화를 위하여 목숨을 바치면서 싸우던 베트콩 전사들의 ‘정치교화소 행’은 정말 극적이었다. 베트콩의 법무장관 ‘누탕’의 진술이다. 그는 월남 해군 장교로서 프랑스 해군사관학교에 유학을 갔다 온 엘리트였다. 그런 그가 정부 관리들과 특히 군의 고위층이 부정부패에서 헤어나지 못하는 사태를 보고 월남 패망을 확신하면서 공산주의자로 전환, 베트콩 법무장관으로 피나는 투쟁을 하였고, 월맹의 승리를 위하여 인생을 바친 투사다.

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그는 당연히 공산화된 베트남에서 당당한 예우를 기대하였다. 1975년 5월 성대하게 거행된 베트남 해방 기념식장을 찾아간 그는 자신이 앉아야 할 좌석이 없이 행사가 끝날 때까지 서서 있었다. 비로소 이용만 당한 자신의 초라한 모습을 발견한 것이다.

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월맹 정책은 월남 땅에서 월남을 배신한 놈들은 언젠가 다시 공산화된 월맹도 배신할 수 있는 부류이기 때문에 초장부터 싹을 자른다는 것을 비로소 알게 된 것이다.  

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마치 한국 공산당의 주체이며 원조인 남한 공산당(남로당) 위원장 ‘박헌영’을 비롯하여 ‘이주하’ ‘최삼용’ 등이 조선민주주의 인민공화국을 위하여 인생을 모두 바쳤음에도 6・25전쟁이 실패로 끝나자, 그 책임을 물어 그들을 ‘미국의 간첩’으로 몰아 사형시킨 전례와 다를 바 없다는 것이다.

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맺으면서 - 조개껍질 속의 일기 

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수백만 명의 ‘보트 피플’이 생과 사의 사선을 넘나들면서 처절한 사투를 한 것은 이미 전 세계 인류가 다 공지하고 있는 비극의 사실이다. 이 중 우리에게 너무나 큰 교훈을 주는 일화를 소개하고자 한다.

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공산화된 사이공에서 더 이상 버틸 수 없었던 중산층의 주민 20여 명이 국외 탈출을 감행하게 되었다. 소위 보트피플이 된 것이다. 소형 어선을 타고 출발한 지 사흘 만에 기관 고장을 일으켜 표류하기 시작하였다.

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그러다가 어느 무인도에서 상륙하였다. 이들은 가져갔던 식량이 떨어지자 섬에 있는 과일은 물론 나중에는 뱀, 쥐, 등 먹을 수 있는 것은 모두 먹었다. 더 이상 호구책이 사라지자 체력이 약한 사람부터 죽어갔다.

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그들은 어제까지 동료였던 사자(死者)의 시체를 나누어 먹기 시작하였다. 그런데 탈출할 때 이 어선의 선장은 자기 아들을 데리고 왔는데 그 아들이 죽게 되자 살아있는 사람들은 선장 아들의 시체를 나누어 먹었다.

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그때 이 선장은 아들의 시체를 보고 절망을 느꼈다는 것이다. 그는 죽기로 결심하고 탈출 때부터 쓰기 시작한 일기를 비닐봉지에 꽁꽁 묶어서, 큰 소라에 넣어 바다에 던지고 그도 죽었다.

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대만(타이완)의 어부가 바다에서 건진 큰 소라 속에 있는 종이 뭉치가 이상하여 대만국립대학에 전하여 번역하여 출판한 것이 ‘소라껍질 속의 일기’라는 책이다. 이 책의 말미에는 이런 글이 적혀 있다.

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“왜 탈출하였는지 의문이 들거든 지금 공산화된 사이공 거리에 가서 길가에 세워져 있는 전선주에 물어보아라. 그러면 그 전신주가 이렇게 답할 것이다. ‘나도 다리가 달렸으면 이 생지옥 사이공을 탈출하였을 것이요’ 라고 답할 것이다.” 라고 끝을 맺고 있다  

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월남 패망이란 살아 있는 역사는 불과 50여 년 전의 생생한 기록이다. 우리는 과연 그 역사에서 무엇을 배워야 할까!  

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오늘의 대한민국은 어떤 길을 가고 있는지, 우리는 ‘국가’라는 대명제 앞에 당당할 수 있는지를 뒤돌아 보아야 한다. 유명한 역사학자 ‘E・H 카’는 “역사란 과거와 현재의 끊임없는 대화”라고 하였다.